Kami memulai artikel ini dan mengambil titik tolak argumen kami frasa yang menjadi judul artikel ini, diambil dari bab pertama buku ini. Kulit hitam, topeng putih (FANON, 2008, hal.33). Franz Fanon menunjukkan di bagian pembukaan karya klasiknya bahwa suatu dimensi menjadi misalkan sebuah dimensi ilmu bahasa. Artinya Bahasa)sebagai suatu kemampuan yang melekat pada diri manusia, merupakan unsur yang mendasar, bukan hanya dari a kondisi manusiatapi dari pengakuan umat manusia; bahwa itu tentu saja menjadi “Ke yang lain”; karena, sudah lewat Bahasa) bahwa manusia mendefinisikan dan menyoroti hubungannya dalam masyarakat.
Namun permasalahannya adalah argumen rasial mengenai pembagian kerja internasional, yang muncul di tengah kemunculan dan konsolidasi sirkuit komersial Atlantik, dimensi linguistik dari pembagian kerja internasional. menjadi “untuk-yang-lain” dengan membungkam suara-suara subjek rasis, menolak hak prerogatif mereka dalam berbicara dan, dengan itu, mengakui kondisi kemanusiaan mereka.
Mengingat hal ini, menjadi jelas alasan yang menyebabkannya Fanondalam usahanya menganalisis proses rasialisasitepatnya fokus, pada awalnya, pada domain Bahasa). Mengenai aspek ini, Deivison Faustino (2016, p. 27) mencatat dalam silsilah pemikiran Fanoniannya bahwa:
Sumber linguistik tersebut berguna bagi Fanon untuk mengungkapkan bahwa di daerah jajahan diciptakan skala nilai ideologis yang mengklasifikasikan masyarakat berdasarkan kedekatan atau jaraknya dengan apa yang dianggap berkulit putih/Eropa/Barat.
Mengingat hal ini, hierarki yang menjadi ciri proses rasialisasi tercermin dalam kebijakan dan praktik bahasa Eropa dan Euro-Amerika. Adat istiadat yang membatasi bahasa Prancis dan Kreol di Martinik menjadi saksi akan hal ini. Yang pertama adalah prestise dan lingkungan kelembagaan, yaitu kekuasaan diungkapkan melalui bahasa tersebut, baik dalam bentuk manifestasi budaya maupun legislatif. Ini adalah bahasa pendidikan, sangat normatif.
Yang kedua menganggap dirinya sebagai bentuk komunikasi yang merosot dan primitif, yang seringkali tidak dianggap sebagai bahasa yang kompleks dan otonom, tetapi hanya distorsi dari bahasa Barat, sebuah “bahasa Prancis yang diucapkan dengan buruk” oleh perempuan kulit hitam ” tanpa pendidikan” “. Aspek ini tidak hanya terjadi di Martinik saja, namun juga terjadi di Brasil, seperti yang diungkapkan oleh Gabriel Nascimento (2019, hal. 51):
Dengan demikian, memaksakan pemikiran normativisme linguistik berarti memaksakan pemikiran rasialisasi melalui bahasa. Bukan suatu kebetulan, di negara yang mayoritas penduduknya berkulit hitam (seperti Brasil), pemikiran seperti ini hanya memperkuat bahwa mereka yang berbicara “benar” hanyalah sebagian kecil dari masyarakat, yang paling berkulit putih dan memiliki akses terhadap konsumsi.
Jadi, jika pembicaraan ada “untuk-yang lain”, maka ketika bahasa Orang Lain dianggap inferior atau bahkan tidak ada, maka tidak ada kemungkinan untuk berbicara; oleh karena itu tidak ada kemungkinan keberadaannya. Yang Lain menjadi sandera bagi penjajah dan bahasa mereka, satu-satunya bahasa yang, dari sudut pandang Barat, valid secara manusiawi.
REFERENSI
Fanon, F. Kulit hitam, topeng putih. Trans. Renato da Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008.
FAUSTINO, Davison Mendes. “Kenapa Fanon? Kenapa sekarang?”: Frantz Fanon dan Fanonisme di Brazil. Disertasi (PhD dalam Sosiologi). São Carlos: UFSCar, 2016.
NASCIMENTO, G. Rasisme linguistik: permukaan bawah bahasa dan rasisme. Belo Horizonte: Literasi, 2019.