Tanggal 12/01/2019 tertera pada sertifikat kematian 9 pemuda yang terbunuh setelah tindakan polisi di Paraisópolis, di zona selatan São Paulo.
Kerugian tersebut rutin dilaporkan kepada pihak yang berwenang, karena hasilnya sesuai dengan perintah Gubernur Negara Bagian. Saya mengutip “manajer” dalam kampanyenya:
“Jangan berkonfrontasi dengan militer atau polisi sipil. Karena mulai 1 Januari, mereka menyerah atau turun ke tanah. Jika Anda menghadapi polisi dan menembak, polisi akan menembak. Dan dia menembak untuk membunuh” – João Dória, dalam sebuah wawancara di Rádio Bandeirantes, pada 10/01/2018.
Kebijakan seperti yang dilakukan Dória bukanlah kematian yang terisolasi, melainkan contoh kombinasi antara kekuasaan dan kematian dalam konteks yang luas. Karena ingatannya kuat, perlu disebutkan pembunuhan gadis Ághata di Complexo do Alemão dan penembakan musisi Luciano dalam perjalanan ke acara baby shower – 83 tembakan terhadap satu orang.
Brasil adalah lahan subur bagi tindakan semacam ini: terletak di pinggiran kapitalisme, secara historis penuh dengan kesenjangan dan sangat terkena dampak tekanan rasis dan neoliberal. Teror dan kematian merupakan unsur yang berulang kali ditemukan di dalamnya. Filsuf Kamerun Achille Mbembe memberi nama pada logika saat ini: nekropolitik.
Ia memisahkan kehidupan yang layak dari kehidupan yang dapat dibunuh, menentukan siapa yang dapat menghuni negara tersebut dan diakui sebagai manusia. Hal ini membuat tubuh merasa ngeri, dan pada akhirnya, mati. Mereka yang terkena dampaknya adalah korban altericide – sebuah proses yang membuat mereka tidak begitu mirip dengan tetangga mereka, namun secara intrinsik merupakan objek yang mengancam untuk dibuang. Mereka adalah individu-individu dengan kerentanan yang saling bersilangan, mereka yang terlantar akibat proses gentrifikasi, mereka yang tidak berguna secara ekonomi, curang secara politik, menjijikkan secara seksual, atau bahkan mereka yang jenazahnya tidak diklaim.
Jika kekuasaan, menurut perspektif Foucault, bersifat destruktif dan produktif, maka dikatakan bahwa nekropolitik, selain menentukan siapa dan kelompok mana yang bisa mati, juga merupakan pembangkit kondisi mematikan yang akan menimpa tubuh dalam kehidupan. Perangkatnya bekerja melalui praktik-praktik mematikan, seperti pembunuhan yang dilakukan oleh pihak negara (atau agen-agen ambigu, seperti milisi), dan juga tidak melakukan tindakan, lihat pencabutan investasi di sektor-sektor publik penting yang digunakan oleh kelompok-kelompok mematikan.
Selain hasil obyektifnya, penting untuk mengungkapkan dampaknya terhadap proses subjektivitas pribadi. Penolakan terhadap duka, rasa tidak memiliki, dan ketakutan mengarah pada kehidupan yang melankolis dan berada di ambang batas, dengan kemungkinan pengalaman yang terbatas atau hampir nol, meninggalkan ketundukan diam-diam pada kekuasaan.
Sebagai kontra-kontrol sosial terdapat ingatan, kebisingan dan kehidupan itu sendiri sebagai sikap keras kepala.