Persahabatan adalah kata yang digunakan dalam kehidupan kita sehari-hari untuk mengklasifikasikan orang-orang yang tinggal bersama kita. Namun, maknanya jauh lebih padat dari sekedar klasifikasi ini, sahabat sepertinya membangun ikatan yang sulit dijelaskan dalam istilah linguistik, meskipun beberapa penyair mencobanya.
Patung batu Milton Nascimento “Seorang teman adalah sesuatu yang harus disimpan rapat-rapat di hatimu”; Roberto Carlos akan sukses dengan paduan suara “Kaulah sahabat seimanku, sahabat saudaraku, sahabat banyak jalan dan banyak perjalanan”; dan yang terbaru adalah Emicida “Dia yang mempunyai sahabat mempunyai segalanya, jika lubang itu menelannya, dia mencari dasarnya.”.
Kutipan-kutipan ini, yang diliputi sentimentalitas, mencerminkan sebagian dari cinta yang kita miliki terhadap teman-teman kita dan bagaimana mereka menemani kita dalam hidup. Namun, kita masih belum bisa memvisualisasikan dalam praktiknya apa yang membuat seseorang menjadi teman kita, bahkan mungkin tidak mungkin.
Menurut filsuf Italia Giorgio Agamben, gagasan persahabatan telah dieksplorasi selama ratusan tahun, menjadi subjek studi bagi para pemikir seperti Nietzsche dan Aristoteles, bahkan Aristoteles akan mencapainya. “dia yang mempunyai (banyak) teman tidak mempunyai teman sama sekali”.
Bagi Agamben, salah satu persoalan utama yang ditemukan pada istilah “sahabat” justru terletak pada persoalan semantik. Sama seperti ungkapan “Aku cinta kamu” yang tidak pernah berhasil menemukan maknanya secara memuaskan, hal yang sama juga berlaku untuk ungkapan “Aku adalah temanmu”. Hal ini membuat kita percaya bahwa ungkapan-ungkapan tersebut mempunyai sifat performatif, yaitu maknanya sesuai dengan tindakan ucapannya.
Namun, filsuf Italia ini tidak sependapat dengan istilah “teman”. Dalam konsepsinya, istilah tersebut termasuk dalam kelas non-predikatif, yang darinya tidak mungkin untuk membangun kelas objek di mana entitas yang diberi predikat yang relevan dapat dituliskan. Jenis istilah ini sama dengan penghinaan.
“Para ahli bahasa menunjukkan bahwa suatu penghinaan tidak menyinggung perasaan orang yang menerimanya karena itu menempatkannya dalam kategori tertentu (misalnya, kotoran, atau alat kelamin laki-laki atau perempuan, tergantung pada bahasanya), yang tidak mungkin atau dalam hal apa pun, salah. . Penghinaan tersebut efektif justru karena tidak berfungsi sebagai predikasi konstatif, melainkan sebagai nama diri, karena penghinaan tersebut memunculkan bahasa yang tidak dapat diterima oleh orang yang dipanggil, dan terhadapnya ia tidak dapat membela diri. saat memanggil saya Gastone, mengetahui bahwa nama saya Giorgio). Artinya, yang menyinggung dalam penghinaan adalah pengalaman linguistik murni, dan bukan referensi terhadap dunia.”
Dalam pengertian yang lebih dinamis, Agamben mengartikan persahabatan sebagai suatu keakraban yang begitu kuat sehingga tidak mungkin tercipta suatu representasi atau konsep. Mengenali seseorang sebagai teman berarti tidak bisa mengenalinya sebagai “sesuatu”. Anda tidak bisa mengatakan “teman” seperti Anda mengatakan “putih”, “Italia” atau “panas” – persahabatan bukanlah atribut atau kualitas suatu subjek.
Kembali ke tulisan Aristoteles, kita dapat mengamati beberapa pengamatan dalam tulisannya: bahwa seseorang tidak dapat hidup tanpa teman, bahwa perlu dibedakan persahabatan berdasarkan kegunaan atau kesenangan dari persahabatan yang berbudi luhur, di mana sahabat dicintai sebagaimana adanya, mana yang bukan. . boleh saja punya banyak teman, tapi persahabatan jarak jauh cenderung menghasilkan kelupaan, dsb.
Puncak dari pemikiran Aristotelian ini dapat dilihat pada subjek yang dikutip oleh Agamben:
“Dia yang melihat merasakan (ishanetai) yang melihat, yang mendengarkan merasa mendengar, siapa yang berjalan merasakan bahwa dia berjalan dan sebagainya untuk semua aktivitas lainnya ada yang terasa bahwa kita sedang mengamalkannya (energi oti), sehingga ketika kita merasa, kita merasakan untuk merasakan, dan ketika kita berpikir, kita merasakan untuk berpikir, dan itu sama saja dengan perasaan ada: ada (ke einai) sebenarnya berarti perasaan dan pemikiran.
Merasa bahwa kita hidup itu sendiri adalah hal yang manis, karena kehidupan pada dasarnya adalah suatu kebaikan dan manis rasanya merasakan bahwa kebaikan tersebut adalah milik kita.
Hidup ini diinginkan, terutama bagi orang-orang baik, karena bagi mereka keberadaan adalah hal yang baik dan manis.
datang perasaan (synaisthanomenoi) menunjukkan rasa manis terhadap kebaikan dalam dirinya, dan apa yang ditunjukkan orang baik dalam hubungannya dengan dirinya, ia tunjukkan juga dalam hubungannya dengan temannya: teman itu sebenarnya adalah orang lain dalam dirinya (mobil lurus). Dan bagaimana, untuk masing-masing, fakta yang ada (ke auton einai) diinginkan, sama seperti – atau hampir – untuk teman.”
Secara umum, persahabatan adalah tentang mendoakan yang terbaik untuk orang lain seperti yang Anda harapkan untuk diri sendiri. Dan Aristoteles melanjutkan:
“Keberadaan diinginkan karena seseorang merasa bahwa itu adalah hal yang baik dan perasaan ini (estetika) itu sendiri manis. Juga bagi sahabatnya maka seseorang harus merasakan bahwa dirinya ada dan hal ini terjadi dengan hidup bersama serta mempunyai kesamaan perbuatan dan pikiran (koinonein).
Dalam pengertian ini dikatakan bahwa manusia hidup bersama (syzen) dan bukan seperti ternak yang mana Membagikan padang rumput (…) Persahabatan memang sebuah komunitas, dan sebagaimana halnya dalam hubungannya dengan diri sendiri, demikian juga dengan teman: dan, dalam hubungannya dengan diri sendiri, rasa keberadaan (aitsthesis oti estin) diinginkan, demikian pula itu untuk temannya.”
Kami menyimpulkan bahwa dalam istilah modern, “teman” dapat dikatakan sebagai sesuatu yang eksistensial dan bukan suatu kategorikal. Persahabatan adalah divisi yang mendahului segala perpecahan, karena yang dibagi adalah kenyataan keberadaan, kehidupan itu sendiri.
Persahabatan adalah bagian tanpa objek.