Saat ini, sudah menjadi hal yang lumrah untuk mengatakan bahwa kita hidup dalam “masyarakat massa” yang terus berubah dan mengglobal, yaitu dimana informasi mengalir secara dinamis dan peristiwa-peristiwa lokal dapat mempengaruhi logika global. Dalam permainan skala ini – lokal dan global – kami menganggap penting untuk menganalisis dimensi individu dan cara subjek bereaksi (kembali) dalam tatanan sosial yang kompleks ini.
Jika kita menganalisis periode-periode seperti Abad Pertengahan Tinggi, kita dapat mengamati kerapuhan gagasan seperti kepribadian, individualitas, dan pengetahuan diri. Masyarakat secara struktural tetap bercirikan aspek kolektif, berupa komunitas monastik, kongregasi, persaudaraan, korporasi, ordo ksatria, dan kongregasi perkotaan. Dalam konteks ini, sejarah individu terkadang dibingungkan atau dilemahkan jika dilihat dari sejarah komunitas.
Saat ini, seperti yang dikemukakan Zygmunt Bauman, lazim dikatakan bahwa komunitas terdiri dari dua jenis: kehidupan dan nasib. Yang pertama dimana anggotanya hidup bersama dan yang kedua hanya didasarkan pada ide atau prinsip. Dalam pengertian ini, adalah mungkin untuk menentukan bahwa “kepemilikan” dan “identitas” tidak kokoh seperti batu, dan dapat dinegosiasikan dan dicabut sesuai dengan jalur yang diikuti subjeknya.
Lagi pula, bertanya “siapa kamu” hanya masuk akal jika kamu yakin kamu bisa menjadi sesuatu yang lain selain dirimu sendiri; hanya jika Anda mempunyai pilihan, dan hanya jika pilihan Anda terserah Anda; yaitu, hanya jika Anda harus melakukan sesuatu agar pilihan tersebut menjadi “nyata” dan berkelanjutan.
Bauman menekankan bahwa keinginan akan identitas berasal dari kerinduan akan rasa aman, meskipun perasaan ini bersifat ambigu. Posisi tetap dalam berbagai kemungkinan mungkin bukan prospek yang menarik. Bagi banyak orang, antisipasi terhadap pengalaman yang belum dialami lebih merangsang, mengambang dalam ruang yang penuh firasat dan janji. Namun, ruang yang tidak terdefinisi ini dapat menyebabkan keadaan yang menimbulkan kecemasan.
Penulis percaya bahwa zaman kita dicirikan oleh modernitas yang cair, di mana pahlawan populer adalah yang mengambang bebas, tanpa hambatan. Sementara “memperbaiki” – untuk diidentifikasi – semakin tidak disukai.
Dalam kolom “Living” di salah satu surat kabar paling bergengsi berbahasa Inggris beberapa bulan lalu, kita bisa membaca kata-kata seorang “ahli hubungan” yang disegani, yang menginformasikan bahwa “ketika Anda membuat komitmen, meskipun setengah hati, ingatlah bahwa Anda menutup pintu kemungkinan romantis lainnya yang mungkin lebih memuaskan dan memuaskan.” Pakar lain bahkan lebih tidak sensitif: “Dalam jangka panjang, janji komitmen tidak relevan… Seperti investasi lain, mereka mengalami periode naik dan turun secara bergantian.” Jadi, jika Anda ingin “berhubungan” atau “menjadi bagian” demi alasan keamanan, menjauhlah. Jika harapan atau keinginan Anda terpenuhi dengan bersosialisasi, jangan membuat atau menuntut komitmen. Biarkan semua pintu terbuka setiap saat.
Saat ini kita bisa mengamati munculnya apa yang disebut “komunitas lemari pakaian”, yang melayani dunia penampilan, disebut demikian karena mereka menggantungkan permasalahan individu di gantungan baju selama pertunjukan; segera dibatalkan ketika penonton mereka mengambil kembali mantel mereka. Bagi Bauman, keunggulan mereka dibandingkan “yang nyata” justru terletak pada pendeknya durasi siklus hidup mereka dan ketidakpastian komitmen yang diperlukan untuk masuk (walaupun untuk waktu yang singkat) dan mendapatkan manfaat darinya.
Namun, sosiolog menyimpulkan: masyarakat ini berbeda dari impian masyarakat suportif dan amal seperti halnya salinan massal yang dijual di department store berbeda dari aslinya yang diproduksi oleh haute couture…
Dalam hal ini, kritik Bauman sangat kuat, dengan mengatakan bahwa ketika kualitas tidak tersedia, Anda cenderung mencari penyerahan diri dalam kuantitas. Skenario modern yang berubah-ubah ini terombang-ambing antara mimpi dan mimpi buruk.
Referensi:
BAUMAN, Zygmunt. Identitas: wawancara dengan Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Zahar, 2005