Dalam beberapa tahun terakhir kita telah melihat hal ini dengan frekuensi yang mengkhawatirkan adegan rasisme dalam kehidupan kita sehari-hari, jejaring sosial dan mempopulerkannya berkontribusi pada terungkapnya kasus-kasus ini dan perasaan marah kolektif. Namun timbul pertanyaan: apakah kejahatan-kejahatan ini selalu terjadi atau baru saja terjadi?
Untuk menjawab pertanyaan ini pertama-tama kita harus memahami apa arti istilah “rasisme”. Pernahkah Anda memikirkan asal usul kata ini? Menurut Hakim Silvio Almeida, konsep “ras” bukanlah istilah yang tetap atau statis, maknanya selalu tergantung pada konteks penggunaannya, menjadi konsep relasional dan historis.
Dalam hal ini, dengan mengamati kemungkinan-kemungkinan yang terjadi pada abad ke-16 dan ekspansi ke luar negeri yang terkait dengan periode tersebut, kami mengidentifikasi bagaimana konsep ras mulai digunakan dalam pandangan “keberagaman keberadaan manusia”. Sorotan Silvio Almeida:
Kebaruan Pencerahan adalah pengetahuan yang didasarkan pada pengamatan manusia dalam berbagai aspek dan perbedaannya “sebagai makhluk hidup (biologi), yang bekerja (ekonomi), berpikir (psikologi) dan berbicara (linguistik)”. Dari sudut pandang intelektual, Pencerahan adalah alat yang memungkinkan untuk membandingkan dan kemudian mengklasifikasikan kelompok manusia yang paling berbeda berdasarkan karakteristik fisik dan budaya. Perbedaan filosofis-antropologis antara beradab dan liar kemudian muncul, yang pada abad berikutnya akan memberi jalan bagi kuplet beradab dan primitif.
Kami mengamati secara umum etimologi rasisme sebagai ciri Era Modern Eropa dan upayanya untuk mengklasifikasikan berbagai organisasi manusia yang menghuni dunia dengan mengasosiasikan rekan-rekan mereka dengan kelompok yang beradab dan “ras yang berbeda” dengan kelompok barbar atau primitif.
Bornislaw Geremek, dalam karyanya The Children of Cain, menekankan bahwa keberbedaan menimbulkan rasa tidak aman.
“Kerapuhan manusia dalam menghadapi alam dan kondisi alam serta sosial lingkungannya menundukkannya pada kekuatan solidaritas kelompok – baik dalam komunitas keluarga, dalam arti luas, maupun dalam komunitas lokal. Pengetahuan bersama, yang meliputi pengetahuan laki-laki dan persamaan adat istiadat, penggunaan bahasa bahkan jargon, cara berpakaian, menciptakan rasa aman.”
Dalam skenario ini, permusuhan terhadap perbedaan tumbuh subur. Perbedaan etnis, agama, dan budaya mendukung narasi “Kita versus Mereka”. Sebuah episode sejarah yang dengan jelas menunjukkan permusuhan rasial adalah Perang Paraguay, yang terjadi pada periode Kekaisaran Brasil.
Pada saat itu, tentara Brasil belum merupakan institusi yang mapan, sehingga memerlukan kampanye perekrutan sukarela yang luas di medan pertempuran. Terlepas dari propaganda dan publisitas besar dari program tersebut, divisi tersebut tidak mencapai jumlah yang diinginkan, pada saat itulah komando kekaisaran meluncurkan proposal yang berani.
Mari kita lihat temuan Lilia Schwarcz:
“Populasi kulit hitam mulai semakin banyak digunakan dalam pembentukan tentara Brasil. Sebagai syarat masuk, budak yang dibebaskan, yang juga mewakili banyak hal bagi majikannya, diberi kompensasi dengan menyediakan “sukarelawan” jenis ini. Tidak ada perkiraan yang tepat mengenai masuknya narapidana dan dalam hal ini penulis menyajikan data yang berbeda. Robert Conrad memperkirakan jumlah budak yang bisa memperoleh kebebasan melalui perang berjumlah 20.000.”
Kehadiran tentara-tentara ini di tentara Brasil dipublikasikan secara luas di surat kabar Paraguay, yang kini menyebut orang Brasil itu sebagai “los macaquitos”. Surat kabar di negara tetangga mulai menerbitkan kartun yang terus-menerus menggambarkan tentara Brasil sebagai monyet yang memegang senjata, seperti Kaisar dan Permaisuri.
Lebih dari satu abad setelah perjuangan berdarah ini, kita masih dapat mengamati permusuhan rasial dari banyak negara tetangga Amerika Selatan terhadap warga Brasil, yang kini berada di medan konflik baru: stadion sepak bola. Dalam pertandingan Copa Libertadores dan Copa Sudamericana kami melihat fans Argentina, Uruguay dan Paraguay mendekati orang Brazil dan meniru monyet, dengan teriakan rasis dan bahkan melempar pisang.
Perilaku seperti ini hendaknya tidak hanya dilihat sebagai fenomena terkini, namun merupakan sesuatu yang terdefinisi dalam konteks sejarah, yang menggambarkan proses kekerasan yang panjang, dimana apa yang berbeda dipahami sebagai subjek kekerasan.
REFERENSI:
SCHWARCZ, Lilia. Jenggot kaisar.
ALMEIDA, Silvio. Rasisme struktural.
GEREMEK, Bronislaw. Anak-anak Kain.