Selama tahun 1970-an grup musik Bayano baru memperoleh ketenaran dengan merilis lagu-lagu tentang gaya hidup eksperimental, yaitu berdasarkan pertukaran dan pengalaman subjek yang “melemparkan tubuhnya ke dunia” dan lolos dari pola perilaku yang diinginkan.
Banyak dari subjek ini adalah laki-laki yang berambut panjang dan mengenakan kemeja bermotif bunga, sama seperti perempuan yang bereksperimen dengan potongan pendek dan “berani” dengan rok mini. Beberapa meninggalkan kenyamanan rumah dan bepergian ke luar negeri “tanpa saputangan atau dokumen”. Mereka memutuskan hubungan dengan institusi tradisional, seperti pernikahan sipil yang berdasarkan pada monogami, keperawanan, kecemburuan dan kesetiaan.
Sampai batas tertentu, perpecahan perilaku ini sejalan dengan perpecahan politik, seperti yang ditunjukkan oleh jurnalis Zuenir Ventura dalam bukunya “1968: Tahun yang Belum Berakhir.
“Itu adalah tahun di mana kami mencoba semaksimal mungkin” – kenang Cesinha – “di mana para gadis mulai meminum pil, ketika kami duduk di Rio Branco, ketika kami pergi ke pintu pabrik, ketika kami mendefinisikan ulang standar perilaku yang telah ditetapkan. ” . Sebagian dari generasi ini ingin “membawa politik ke dalam perilaku” dan sebagian lagi mencoba membawa perilaku ke dalam politik. Sebuah neo-eksistensialisme yang belum pernah terjadi pada saat itu meyakinkan generasi muda untuk menolak skizofrenia budaya sekuler yang memisahkan politik dan eksistensi, seni dan kehidupan, teori dan praktik, ucapan dan tindakan, pemikiran dan pekerjaan.
Pemahaman ini memungkinkan kita mengartikulasikan gagasan tentang tubuh sebagai organisme politik, yang melaluinya subjek dapat mengekspresikan dirinya dan juga melakukan perlawanan. Menariknya, topik-topik yang terkait dengan arus budaya ini sering kali dipahami sebagai topik yang didepolitisasi atau diasingkan. Seolah-olah mereka khawatir akan “kesia-siaan” di saat-saat gejolak politik.
Sejarawan Edwar Castelo Branco menjelaskan ketidakpuasan terhadap subjek eksperimen ini dengan adanya pertentangan di antara keduanya “sastra-tubuh-lintas batas” dan itu “badan politik partai”:
Dapat dikatakan bahwa, jika cara berpolitik tradisional mengandaikan pengecualian tubuh dari kancah politik, maka tubuh militan partai adalah sebuah mesin yang hanya ada dalam batas-batas politik – mahasiswa, partai, dan lain-lain. . – menjadi terlihat secara eksklusif sebagai penjaga akal dan permusuhan – keduanya, sebagaimana dibuktikan oleh pidato Augusto Boal, diartikulasikan dengan keyakinan akan keberadaan “yang nyata” dengan kedok “yang nyata” -, tubuh -transbunde- libertarian, pemberontak, terpencil, adalah tandingan dari badan militan ini.
Edwar melengkapi penjelasannya:
Lebih dari sekedar indikasi dalam dunia politik yang disebabkan oleh perubahan-perubahan yang tidak mempengaruhi alam semesta tersebut, namun hanya pada posisi subyek-subyek di dalamnya – dan pada saat itu dunia diyakini dialami secara kolektif, oleh kelas –, hal ini menawarkan kepadatan tubuh itu sendiri. sebagai pemelihara kemungkinan hubungan baru, bukan tepatnya antara kita dan mereka, melainkan antara aku dan dunia, yang menyiratkan politisasi kehidupan sehari-hari yang menjadi bentuk pemikiran dominan dalam dimensi mikroskopisnya yang dipertanyakan.
Gagasan tentang badan transbund libertarian meninjau kembali kehidupan sehari-hari sebagai ruang politik, memahami tindakan tidak menghormati kode sosial sebagai “perlawanan mikro”. Dalam hal ini, pembangkangan sipil melanggar struktur yang ada tanpa menimbulkan banyak keriuhan, yang disamarkan sebagai kebebasan individu. Perjuangan progresif berdasarkan nir-kekerasan.
Referensi:
CASTELO BRANCO, Edward de Alencar. Setiap Hari Pauperia: Torquato Neto dan penemuan Tropicália. Sao Paulo: Annablume, 2005.
VENTURA, Zuenir. 1968: Tahun yang belum berakhir. Rio de Janeiro: Perbatasan Baru, 1988.