Elio Ferreira de Souza meraih gelar PhD di bidang Sastra dari UFPE (Teori Sastra/Sastra Komparatif), Guru Besar Sastra pada Program Sarjana dan Pascasarjana Sastra di UESPI. Beliau adalah koordinator Pusat Studi dan Penelitian Afro – NEPA/UESPI. Ia telah menerbitkan tujuh buku puisi, esai, dan beberapa puisi dalam berbagai antologi. Ia juga menerbitkan puisi dalam empat edisi Cadernos Negros dan mengorganisir lebih dari selusin buku esai tentang sastra dan budaya keturunan Afro.
Lirik dari Elio Ferreira memusatkan upaya kreatif yang besar, mengingat paradoks, nuansa dan kompleksitas yang secara historis dan budaya meresapi proses identitas dan konstruksi subyektif benua tersebut, yang ia sebut sebagai Amerika Hitam (FERREIRA, 2014), dalam klaim yang serupa dan sama kuatnya. , yang oleh Lélia Gonzalez (2020), berdasarkan a Amerika.
Oh penyair Ia menjalin elemen kosmogoni Afrika dan budaya Afrika. Piaui, seperti dalam “Canto I” dari puisinya “América Negra”, di mana ia menggunakan mitos orixás, untuk mengklaim Afrika sebagai tempat lahir umat manusia: “Nanã memberikan tanah liat kepada Oxalá/ dan dari tanah liat yang dibuat Obatalá. / pria / dan wanita” (FERREIRA, 2014, hal. 26); dan juga tradisi daerah Bumba-meu-boi, seperti dalam “Cybernetic Blues II” -nya: “Boi saya meninggal,/apa yang akan terjadi dengan saya,/ kirim yang lain/ oh, adik kecil,/ ke sana di Piauí!” (dito, P. 78).
Menenunnya bersama-sama secara puitis kritik sosio-historis dan kecaman sosial, yang jalurnya melintasi periode perbudakan, seperti dalam Canto II “América Negra” yang di dalamnya terdapat penculikan dan kekerasan dehumanisasi subjek yang dirasialisasikan “Saya ditangkap oleh besi, api, dan darah.” (idem, hal. 29), hingga saat ini, seperti dalam puisi berjudul “Abracadabra (atau rap seorang anak kulit hitam yang lolos dari kematian)”: “kamu ingin melihat perutku terbuka/tubuhku membusuk di tempat terbuka/ kamu ingin melihatku di tempat sampah” (dito, P. 69).
Ada juga unsur tulisan, yang melaluinya, kata Conceição Evaristo (EVARISTO, 2007, hal. 20, penekanan ditambahkan), “tulisan saya berada dalam risiko sebagai tempat penegasan diri atas detail saya, kekhususan saya”. Sehingga dengan menulis, Elio Ferreira berubah menjadi puisiyaitu, dalam hal secara puitis kenangan masa kecil yang padat dan hidup, yang muncul dari pengalaman individu ini dan dikumpulkan dalam bentuk seni, sehingga melampaui catatan otobiografi belaka. Seperti yang terlihat dalam adegan berulang ayah pandai besi yang bekerja di bengkel, yang terkadang disalahartikan dengan gambaran Ogum sendiri, Bapak logam, ahli pandai besi dan orisha teknologi, hadir dalam puisi “Pandai Besi dan Palu ” , “ Blues Cibernético”, “América Negra”, antara lain. Atau bahkan, melalui kenangan yang menyakitkan, seperti yang diingat dalam “Insiden di Floriano”: “Orang kulit putih itu tersenyum meremehkan/ dan menunjuk ke arah saya:/ “Di negara saya ini adalah gulungan asap hitam!” (FERREIRA, 2014, hal. 64), yang di dalamnya terdapat dialog anti-rasis.
Selain itu, penyair juga mewakili latihan penulisan ulang sastra, yang mempertanyakan bentuk-bentuk yang ada dalam imajinasi kolektif masyarakat Piaui, seperti pada pantun anak-anak “Boi da cara preta”, di mana warna putih itu sendiri telah menggerogoti tempat hegemoniknya dalam representasi, sehingga sosok sangar menjadi “Boi, boi, boi…/ Boi da cara Branca,/ pega anak ini ,/ Siapa yang takut mengerutkan kening.” (idem, 81). Penulisan ulang lainnya tidak mengalami penghapusan, seperti halnyaSebuah kartudari para pecandu Harapan Garcia (1770), simbol perlawanan kulit hitam di Piaui dan di Brazil, tapi itu, kalau itu di miliknya puisimelalui kebebasan berbicara yang tidak langsung, suara perempuan yang diperbudak, menjamin klaim atas kemanusiaan subjek rasial, dan, akibatnya, hak istimewa manusia atas cinta, ikatan keluarga, yang dihancurkan oleh kekuatan korosif dari kebebasan berekspresi. rasisme: “Administrator menjauhkan saya dari anak-anak dan suami saya” (FERREIRA, 2014, hal. 39).
Melalui semua sumber daya, operasi, dan tanda gaya ini, Elio Ferreira menciptakan kembali dalam puisinya seni kuno griot dari Afrika, “para pengacau yang menyatukan tradisi dari semua tingkatan” (VANSINA, 2010, hal. 150); relaksasi seperti itu terjadi dari segi estetika Amerika.
Bagi saya, di akhir artikel ini saya ingin mengungkapkan harapan atau keinginan untuk berbuat adil kepada penyair hebat ini! Salam, salam, kami griot amefricano!
Sebagai!
REFERENSI
FERREIRA, E. Amerika Hitam dan Puisi Afro-Brasil Lainnya. Sao Paulo: Quilombhoje, 2014.
EVARISTO, C. Dari gambar tulisan tangan ibu saya, salah satu tempat lahirnya tulisan saya. Dalam: ALEXANDRE, MA (Org.). Representasi Kinerja Brasil: Teori, Praktik, dan Antarmukanya. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2007, hal. 16-21.
VANSINA, J. Tradisi lisan dan metodologinya. Dalam: KI-ZERBO, J. (Ed.). Sejarah umum Afrika, I: Metodologi dan prasejarah Afrika. edisi ke-2. putaran. Brasilia: UNESCO, 2010, hal. 139-166.