Ketika kita mengalihkan pandangan ke penduduk Brazil, kita akan dapat mengamati bagaimana agama Kristen hadir dalam imajinasi sosial, sekitar 50% penduduknya beragama Katolik dan 31% beragama evangelis. Pengaruh landasan ini melampaui data dan menembus pedoman kehidupan kita sehari-hari yang paling beragam.
Sejak invasi Portugis ke Pindorama kita dapat mengamati kehadiran ideologi Kristen: Dokumen pertama yang merujuk pada ekspedisi Pedro Alvares Cabral, ke tempat yang sekarang kita kenal sebagai Brasil, adalah Surat dari Pero Vaz de Caminha. Dalam tulisan ini kita melihat penyebutan pertama tempat ini sebagai Negara Vera Cruz dan merayakan munculnya kabut segera setelah Portugis mendarat di daerah tersebut.
Surat yang dikirimkan Pero Vaz kepada Dom Manuel menegaskan bahwa di antara buah-buahan yang ditemukan di kawasan ini, yang paling penting untuk dieksplorasi adalah “orang-orang ini”. Dianggap sebagai jiwa yang diselamatkan oleh agama Kristen.
Sejak itu, lebih dari 500 tahun telah berlalu, namun wacana “penyelamat” masih tetap hadir dalam agenda politik. Variasi tuturan ini selalu berubah, namun isi narasinya tetap sama.
Keteguhan tokoh ini dalam politik sedemikian rupa sehingga sejarawan Raoul Girardet mulai mengkaji nuansanya, dalam apa yang ia pelajari sebagai arketipe dari sebuah “mitos”. Tulisan-tulisannya menunjuk pada adanya masa-masa kuat dan masa-masa lemah, masa-masa semangat dan masa-masa remisi, dalam kaitannya dengan momen perkembangan sejarah masing-masing mitos politik.
Secara umum, mitos ini muncul dalam krisis legitimasi, yang disebabkan oleh berbagai alasan: hambatan institusional, penolakan global terhadap tim pemerintah, kehancuran finansial, kekacauan internal, ancaman asing, dan lain-lain. Dalam pengertian ini, Girardet mencatat:
“Jelas bahwa kebetulan tersebut bukanlah suatu kebetulan, jika justru pada periode-periode legitimasi yang terputus-putus ini, pada saat-saat ketidakseimbangan, ketidakpastian atau konflik inilah seruan paling keras untuk intervensi pahlawan penyelamat secara kronologis terlokalisasi.
Beralih dari kondisi kepastian ke kondisi gangguan atau kecemasan, dari kondisi keterikatan ke kondisi keterasingan, setiap krisis legitimasi tampaknya tidak dapat dipisahkan dari trauma psikis yang terlihat baik pada tingkat individu maupun kolektif. “
Menurut sejarawan, dalam keadaan kekosongan afektif dan moral, disertai dengan krisis politik, sumber daya Juruselamat muncul, sebagai respons terhadap seruan “menyedihkan” dari seorang guru baru, seorang guru baru, seorang pembimbing baru.
Banyak analisis yang menganggap gerakan ini sebagai “mundur ke masa kanak-kanak”, analisis yang sangat logis, berupa semacam pengganti otoritas ayah, ditemukan kembali dari perasaan hormat dan pengabdian yang ditujukan kepada tokoh heroik, Pelindungnya. .
Girardet mempermasalahkan jenis kepatuhan terhadap tokoh politik ini, karena keyakinan buta terhadap subjek ini menghalangi kita untuk memandangnya sebagai orang yang mencurigakan, hina, atau menindas, meskipun sebenarnya dia memang demikian.
Artinya keterikatan, komunitas yang tidak lagi dirasakan terasing, namun sebaliknya diakui sebagai alat penting untuk restrukturisasi dan rehabilitasi pribadi.
Perilaku politik ini menunjukkan ketidakamanan pribadi dan pencarian fiksasi pada sosok yang diidealkan. Kepercayaan yang tidak terbatas pada mitos menghalangi pandangan kritis terhadap realitas dan posisinya. Oleh karena itu, penting untuk mengungkap ketidakamanan Anda dan mengatasinya secara internal.
REFERENSI: GIRARDET, Raoul. Mitos dan mitologi politik. São Paulo: Companhia das Letras, 1987,